2008年最新硕士论文《因果报应与佛教中土化》.rar 学和佛学的交涉谈起，探讨了玄学后期思想的主流，如何由道家的自然转变 为佛家的因果。他认为，不论是玄学家的自然，或佛家的因果，皆有体用、本体 与现象的不同观点。自然或因果，理本不同，所见亦殊。自然本有多义，佛家因 果亦有多义，玄学与佛学的格义过程，产生了种种争执，后来的发展，也有不同 的对立、会通、融合的阶段。自然或因果，可以充分说明隋唐以降道教因果与佛 家自然的相互批评与吸收融会的理由。所以东晋以后，由于因果，玄学的自然让 位于佛教；然而，隋唐以后，也由于自然，佛教的因果不得不接受自然的洗礼。 周氏的这篇文章由东晋玄佛交涉探讨了玄学后期思想的主流，如何由道家自然转 变为佛家因果的过程，这实际上也是佛家因果中国化的过程。文章欧亿·体育（中国）有限公司翔实，论 述的方法也比较新颖。 陈筱芳《佛教果报观与传统报应观的融合》 ① 一文对民间信仰也即佛教果报观 与传统报应观的融合进行了有益的探索。她认为，印度果报观与中国传统文化冲 突的焦点在于生命意识和伦理道德的差异。为了在中国得到更大的发展，佛教果 报观作出重大让步，承认现世报，肯定人世的福寿利禄，接纳以孝为核心的伦理 规范；在保持固有的戒律性、出世性、精神性和个体性的基础上，接受了传统报 应观的伦理性、现实性和功利性。佛教果报观与中国传统报应观完全合而为一是